释智锴，姓夏侯，豫章人。少出家，在杨州兴皇寺，听朗公讲三论。善受玄文，有名当日。开皇十五年，遇天台𫖮公，修习禅法，特有念力。𫖮叹重之。晚讲涅盘、法华及十诵律，弘敷之盛，见重于时。又善外学、文笔、史籍，弥是所长。晚住庐山，造大林精舍，缔搆伊始，并是营综。末又治西林寺，两处监护，皆终其事。然守志大林，二十余载，足不下山，常修定业。隋文重之，下敕追召。称疾不赴。后豫章请讲，苦违不往。云：“吾意终山舍，岂死城邑？”道俗虔请，不获志而临之，未几，遂卒于州治之寺。时以为知命也。春秋七十有八。即大业六年六月也。气属炎热，而加坐如生。接还庐阜，形不摧变，都无臭腐，反有异香。道俗叹讶，遂缄于石室。至今如初焉。
释智越，姓郑氏，南阳人也。少怀离尘之志。父为求婚，方便祈止。长则勇干清美。于时，乐阳殿下统御荆州，征任甚高，非其所欲，惟以情愿出家，王感彼诚素，因遂夙心。翦落已后，随方问道，仍到金陵，便值智者，北面请业。授以禅法，便深达五门，穷通六妙。戒行清白，律仪淳粹。又诵法华，万有余遍。瓶水自盈，经之力也。学徒虽众，其最居称首。有临海露山精舍，梵僧所造，巨有灵异。智者每临，命越令影响之。晦迹已后，台岭山众一焉是嘱。二十年间，询询善诱，无违遗寄。便为二众依止四部归崇，姿容瑰伟。德感物情。颇存汲引，每于师忌，敕设千僧官斋。越以衣钵之余，以充大施。随文皇帝献后崩日，设斋咒愿，每获百段。曾不固留。括州刺史郑系伯、临海镇将杨神贵师友义重，待遇不轻。大业十二年十一月二十三日，寝疾经旬，右胁而卧，卒于国清旧房。春秋七十有四。临终之时，山崩地动，境内道俗咸所见闻。台山又有沙门波若者，俗姓高句丽人也。陈世归国，在金陵听讲，深解义味。开皇并陈，游方学业。十六入天台，北面智者，求授禅法。其人利根上智，即有所证。谓曰：汝于此有缘。宜须闲居，静处成备妙行。今天台山最高峰名为华顶，去寺将六七十里。是吾昔头陁之所。彼山祇是大乘根性，汝可往彼，学道进行，必有深益。不须愁虑衣食。其即遵旨。以开皇十八年，往彼山所，晓夜行道。不敢睡卧。影不出山，十有六载。大业九年二月，忽然自下，初到佛垄上寺，净人见三白衣担衣钵从。须臾不见。至于国清下寺仍密向善友同意云：波若自知寿命将尽非久，今故出与大众别耳。不盈数日，无疾端坐，正念而卒于国清。春秋五十有二。送龛山所，出寺大门，回舆示别。眼即便开，至山仍闭。是时也，莫问官私道俗，咸皆叹仰，俱发道心。外睹灵瑞若此，余则山中神异，人所不见，固难详矣。时，天台又有释法彦者，姓张氏，清河人。周朝废教之时，避难投陈，于金陵，奉遇智者。以太建七年，陪从入天台，伏膺请业。授以禅那，既蒙训诲，不停房舍，每处山閒林树之下，专修禅寂。三十年中。常坐不卧，或时入定、七日方起。具向师说所证法相。有人听闻曰：如汝所说，是背舍观中第二观相亦有山祇数相娆试宴坐怡然不干其虑。大业七年二月三十日，卒于国清。春秋六十六。智者门徒极多故，叙其三数耳。
续高僧传卷第十七
癸卯岁高丽国分司大藏都监奉敕雕造